बड़ा मीठा है मेरा दर्द

बड़ा मीठा है मेरा दर्द मगर मैं पी नहीं सकता।
ज़हर है वह मगर जिसको पिये बिन जी नहीं सकता॥

कोई कहते हैं जिन्दी है बहारें जिन्दगानी की।
बहुत हमने अदाएं भी बुलाई थी जवानी की।
कभी सपनों में आई हो मगर मैं छू नहीं सकता॥
बड़ा मीठा है...

उड़ाने ली हैं मैंने तो गगन की घाटियों में भी।
पांखें हो चुकी हैं क्लान्त सिर्फ दो मंजिलों में ही।
धधकती आग है दिल में मगर मैं जल नहीं सकता॥
बड़ा मीठा है...

हारा हूं थका हूं मैं संभालो कोई बांहों में
कोई मोती न गिर जाए अरे आंखों की राहों में
जमाना है बड़ा बेरुख मगर मैं मर नहीं सकता॥
बड़ा मीठा है...

नया मेरा बगीचा रे उमीदें लहलहाती है।
हसीं दुनिया बिना इसके न मुझको रंच भाती है।
लगी जलने शमां भी अब, पतंगा रह नहीं सकता॥
बड़ा मीठा है...

बुलाता खून मुझे अपना सदियों बाद सिमटने को।
उठती हूक थी गहरी उमड़ी है भभकने को।
जो थाती कौम की पाई उसे मैं खो नहीं सकता॥
बड़ा मीठा है...
- पूज्य श्री तन सिंह जी

इतिहास की चोटों का

इतिहास की चोटों का एक दाग लिए फिरते है
सीने के घराने में इक दर्द लिए फिरते है

हम भूल नही सकते महमूद तेरी गजनी
अब तक भी आंखों में वह खून लिए फिरते है
इतिहास की चोटों का इक दाग लिए फिरते है

बाबर तेरे प्याले टूटे बता कितने ?
पर सरहदी का अफ़सोस लिए फिरते है
इतिहास की चोटों का इक दाग लिए फिरते है

झाला था इक माना कुरम था इक माना
सोने के लगे जंग पै अचरज लिए फिरते है
इतिहास की चोटों का इक दर्द लिए फिरते है

कर्जन तेरी दिल्ली में अनमी था इक राना
सड़कों पे गिरे ताजों के रत्न चुगा फिरते है
इतिहास की चोटों का इक दर्द लिए फिरते है

आपस में लड़े भाई गैरों ने हमें कुचला
अब मिलकर लड़ने का अरमान लिए फिरते है
इतिहास की चोटों का इक दाग लिए फिरते है

आराम कहाँ जब जीवन में अरमान अधूरे रह जाते |

आराम कहाँ जब जीवन में अरमान अधूरे रह जाते

दिल की धड़कन शेष रहे हाथों के तोते उड़ जाते

तिल-तिल कर तन की त्याग तपस्या का अमृत संचय करते

अमिय भरे रस कुम्भ कभी यदि माया की ठोकर खाते

सागर में सीपें खोज-खोज माला में मोती पोये थे

पर हाय ! अचानक टूट पड़े यदि प्रेम तंतु जब पहनाते

घोर अँधेरी रात्रि में था दीप जला टिम-टिम करता

अंधेर हुआ जब बह निकला नैराश्य पवन मग में चलते

निर्जीव अँगुलियों के चलते स्वर साधक बनना सीखा था

मादक वीणा के टूट चुके हों तार अभागे हा ! बजते

बचपन में बाहें डाल चले सोचा था साथी है जग में

दो कदम चले फिर बिछुड़ गए एकाकी को आराम कहाँ ?

श्री तन सिंह ,बाड़मेर ११ अगस्त १९४९

बलि पथ के सुंदर प्राण

बलि पथ के सुंदर प्राण

बलि होना धर्म तुम्हारा,

जीवन हित क्यों पय पान

आज खडा तू मंदिर आगे,

देव पुरुष के है भाग्य जागे

टूट रहे है जग के धागे

मत मांग अभय वरदान १

बलि पथ के सुंदर प्राण

जीवन है कर्तव्य की कहानी,

चंद दिनों की मस्त जवानी

मर कर चख ले रे अज्ञानी

कर ले पुरे अरमान २

बलि पथ के सुंदर प्राण

दीपक की बलि है जलने में,

फूलों की बलि है खिलने में

बलि होता स्वच्छ सलिल झरने में

कह बलिदान चाहे कल्याण ३

बलि पथ के सुंदर प्राण

वीर पूंग्वो की धरनी ,

प्रेममई भारत जननी पर

यज्ञ भूमि दुःख ताप हरनि पर

अब जलने दो श्मशान ४

बलि पथ के सुंदर प्राण

श्री तन सिंह

२४ मार्च १९५०

चुनौती

भाग्य और पुरुषार्थ में विवाद उठ खड़ा हुवा उसने कहा में बड़ा दुसरे ने कहा में बड़ा विवाद ने उग्र रूप धारण कर लिया,यश ने मध्यस्था स्वीकार कर निर्णय देने का वचन दिया दोनों को यश ने आज्ञा दी कि तुम मृत्यु लोक में जावो दोनों ने बाहें तो चढा ली पर पूछा ‘महाराज हम दोनों एक ही जगह जाना चाहते है पर जायें कहाँ ? हमें तो ऐसा कोई दिखाई नही देता ‘ यश कि आँखे संसार को ढूंढ़ते-ढूंढ़ते हमीर पर आकर ठहर गई वह हठ की चुनौती थी
हमीर ने कहा स्वीकार है एक मंगलमय पुन्य प्रभात में हठ कि यहाँ शरणागत वत्सलता ने पुत्री के रूप में जन्म लिया,वह वैभव के मादक हिंडोली में झूलती,आँगन में घुटनों के बल गह्कती,कटि किंकन के घुन्घुरुओ कि रिमझिम के साथ बाल सुलभ मुक्त हास्य के खजाने लुटातीएक दिन सयानी हो गई स्वयंबर में पिता ने घोषणा कि ‘इस अनिन्ध्य सुंदरी को पत्नी बनाने वाले को अपना सब कुछ देना पड़ता है यही इसकी कीमत है ’वह त्याग कि चुनौती थी हमीर ने कहा स्वीकार है त्याग कि परीक्षा आई सोलह श्रंगार से विभूषित,कुलीनता के परिधान धारण कर गंगा कि गति से चलती हुयी शरणागत वत्सलता सुहाग रात्रि के कक्ष में हमीर के समक्ष उपस्थित हुयी -नाथ ! में में आपकी शरण में हु परन्तु मेरे साथ मेरा सहोदर दुर्भाग्य भी बाहर खड़ा है ,क्या फ़िर भी आप मुझे सनाथ करेंगे ?वह भाग्य कि चुनौती थी हमीर ने कहा स्वीकार है
अलाउद्दीन कि फौज का घेरा लगा हुवा था बीच में हमीर कि अटल आन का परिचायक रणथम्भोर का दुर्ग सिर ऊँचा किए इस प्रकार खड़ा था जेसे प्रलय से पूर्व तांडव मुद्रा में भगवान शिव तीसरा नेत्र खोलने के समय कि प्रतीक्षा कर रहें हों,मीरगमरू और मम्मुश कह रहे थे -,इन अदने सिपाहियों के लिया इतना त्याग राजन ! हमारी शरण का मतलब जानते हो ?हजारों वीरों कि जीवन कथाओं का उपसंहार,हजारों ललनाओ कि अतृप्त आकाँक्षाओं का बाल पूर्वक अपहरण,हजारों निर्दोष मानव कलिकाओं को डालियों से तोड़ कर,मसल कर आग में फेंक देना,इन रंगीले महलों के सुनहले यौवन पर अकाल मृत्यु के भीषण अवसाद को डालना ’वह परिणाम कि चुनौती थी हमीर ने कहा स्वीकार है ’भोज्य सामग्री ने कहा -” में किले में नही रहना चाहती,मुझे विदा करो ”वह भूख मरी की चुनौती थी हमीर ने कहा -”स्वीकार है रणचंडी ने कहा - “में राजपूतों और तुम्हारा बलिदान चाहती हूँ ,इस चहकते हुए आबाद किले को बर्बाद कर प्रलय का मरघट बनाना चाहती हूँ ”वह मर्त्यु की चुनौती थी हमीर ने कहा -”स्वीकार है ”

शाका ने आकर कहा केसरियां वस्त्र की भेंट दी और कहा ‘ मुझे पिछले कई वर्षों से बाँके सिपाहियों का साक्षात्कार का अवसर नही मिला मै जिन्दा रहूँगा तब तक पता नही वे रहेंगे या नही ’वह शोर्य की चुनौती थी हमीर ने कहा -”स्वीकार है ”हमीर के हाथो में लोहा बजने लगा अन्तर की प्यास को हाथ पिने लगे उसके पुरुषार्थ का पानी तलवार में चढ़ने लगा खून की बाढ़ आ गई और उसमे अलाउद्दीन की सेना डूब गई मानवता की सरल -हृदया शान्ति ने हमीर की तलवार पकड़ ली और फ़िर उसे छोड़कर चरणों में गिर पड़ी वह विजय की चुनौती थीहमीर ने कहा -”स्वीकार है ’अप्रत्याशित विजय पर हमीर के सिपाही शत्रु सेना के झंडे उछालते,घोडे कुदाते,रणथम्भोर के किले की तरफ जा रहे थे

दुर्भाग्य ने हाथ जोड़कर रह रोक ली - ” हे नृप श्रेष्ठ ! मै जन्म जन्म का अभागा हूँ जिस पर प्रसन्न होता हूँ उसका सब कुछ नष्ट हो जाता है में जनता हूँ मेरी शुभकामनायों का परिणाम क्या हुवा करता है परन्तु आप जेसे निस्वार्थी और परोपकारी क्षत्रिय के समक्ष न झुकाना भी कृतध्नता है आप जेसे पुरुषार्थी मेरा सिर भी फोड़ सकते है,फ़िर भी मेरा अन्तः करण आपकी प्रसंशा के लिए व्याकुल है क्या में आपकी प्रसंशा प्रकट करूँ ?वह विधाता की चुनौती थी हमीर ने कहा - स्वीकार है शत्रु पक्ष के झंडों को उछलते देख दुर्ग के प्रहरी ने परिणाम का अनुमान लगा लिया,बारूद के ढ़ेरी में भगवान का नाम लेकर बती लगादी गई आँख के पलक एक झपके के साथ धरती का पेट फुट गया चहचहाती जवान जिंदगियां मनहूस मौत में बदल गई हजारों वीरांगनाओं का अनूठा सोंदर्य जल कर विकराल कुरूपता से एंठ गया, मंद मंद और मंथर मंथर झोंकों द्वारा बीलोडित पालनों में कोलाहल का अबोध शिशु क्षण भर में ही नीरवता का शव बन चुका था गति और किलोले करते खगव्रन्द ने चहचहाना बंद कर अवसाद में कुरलाना शुरू कर दिया जिंदगी की जुदाई में आकाश रोने लगा सोती हुयी पराजय मुंह से चादर हटाकर खड़ी हो गई कुमकुम का थाल लेकर हमीर के स्वागत के लिए द्वार पर आई - “प्रभु ! मेरी सौत विजय को तो कोई भी स्वीकार कर सकता है परन्तु मेरे महलो में आप ही दीपक जला सकते है ”वह साहस की चुनौती थी हमीर ने कहा -”स्वीकार है”हमीर ने देखा,कारवां गुजर चुका है और उसकी खेह भी मिटने को है , बगीचे मुरझा गए है और खुसबू भटक रही है जीवन के अरमान मिटटी में धूमिल पड़ गए है और उनकी मनोहर स्मर्तियाँ किसी वैरागी की ठोकर की प्रतीक्षा कर रही है,म्रत्यु ने आकर कहा -नर श्रेष्ठ ! अब मेरी ही गोद तुम्हारे लिए खाली है वह निर्भीकता की चुनौती थी हमीर ने कहा -”स्वीकार है ”महाकाल के मन्दिर में हमीर ने हाथों अपना अनमोल मस्तक काट कर चढा दिया पुजारी का लौकिक जीवन समाप्त हो गया परन्तु उसके यश्वी हठ द्वारा स्थापित अलौकिक प्रतिष्ठा ने इतिहास से पूछा -”क्या ऐसा कोई हुवा है ? ” फ़िर उसने लुटे हुए वर्तमान की गोदी में खेलते हुए भविष्य से भी पूछा -”क्या ऐसा भी कोई होगा ? प्रश्न अब भी जिघासु है और उत्तर निरुत्तर रणथम्भोर लुटी हुयी कहानी का सुहाग अभी तक लौट कर नही आया, उसका वैधव्य बीते दिनों की याद में आंसू बहा रहा है यह शरणागत वत्सलता की चुनौती है परन्तु इस चुनौती को कोंन स्वीकार करे ? हमीर की आत्मा स्वर्ग पहुँच गई,फ़िर भी गवाक्षों में लौट कर आज भी कहती है -”स्वीकार है ”यश पुरुषार्थ की तरफ हो गया भाग्य का मुंह उतर गया

नई पीढी आज भी पूछती है -“सिंह गमन सत्पुरुष वचन,कदली फ़लै इक बार तिरया तेल हमीर हठ, चढ़े न दूजी बार जिसके लिए यह दोहा कहा गया वह रणथम्भोर का हठीला कौन था ?

तब अतीत के पन्ने फड फड़ा कर उतर देतें है -”वह भी एक क्षत्रिय था” चित्रपट चल रहा था द्रश्य बदलते जा रहे थे

हाड़ी रानी

हाड़ी रानी और उसकी सैनाणी ( निशानी )

एक ऐसी रानी जिसने युद्ध में जाते अपने पति को निशानी मांगने पर अपना सिर काट कर भिजवा दिया था यह रानी बूंदी के हाडा शासक की बेटी थी और उदयपुर (मेवाड़) के सलुम्बर ठिकाने के रावत रतन सिंह चुण्डावत की रानी थी जिनकी शादी का गठ्जोडा खुलने से पहले ही उसके पति रावत रतन सिंह चुण्डावत को मेवाड़ के महाराणा राज सिंह (1653-1681) का औरंगजेब के खिलाफ मेवाड़ की रक्षार्थ युद्ध का फरमान मिला नई-नई शादी होने और अपनी रूपवती पत्नी को छोड़ कर रावत चुण्डावत का तुंरत युद्ध में जाने का मन नही हो रहा था यह बात रानी को पता लगते ही उसने तुंरत रावत जी को मेवाड़ की रक्षार्थ जाने व वीरता पूर्वक युद्ध करने का आग्रह किया युद्ध में जाते रावत चुण्डावत पत्नी मोह नही त्याग पा रहे थे सो युद्ध में जाते समय उन्होंने अपने सेवक को रानी के रणवास में भेज रानी की कोई निशानी लाने को कहा सेवक के निशानी मांगने पर रानी ने यह सोच कर कि कहीं उसके पति पत्नीमोह में युद्ध से विमुख न हो जाए या वीरता नही प्रदर्शित कर पाए इसी आशंका के चलते इस वीर रानी ने अपना शीश काट कर ही निशानी के तौर पर भेज दिया ताकि उसका पति अब उसका मोह त्याग निर्भय होकर अपनी मातृभूमि के लिए युद्ध कर सके और रावत रतन सिंह चुण्डावत ने अपनी पत्नी का कटा शीश गले में लटका औरंगजेब की सेना के साथ भयंकर युद्ध किया और वीरता पूर्वक लड़ते हुए अपनी मातृभूमि के लिए शहीद हो गया

स्व.पु.श्री तनसिंहजी द्वारा लिखित पुस्तकें

1-राजस्थान रा पिछोला - पिछोला को अंग्रेजी में Elegy कहते है और उर्दू में मरसिया मृत्यु के उपरांत मृतात्मा के प्रति उमड़ते हुए करून उदगारों के काव्य रूप को ही पिछोला कहतें है पिछोले मृत्यु की ओट में गए प्रेमी की मधुर स्मृति पर श्रद्धा व प्रेम के भाव-प्रसून है इस पुस्तक से करुण रस का रसास्वादन करके हम राजस्थानी साहित्य की सम्पन्नता प्रमाणित करने में समर्थ हो सकतें है

2- समाज चरित्र - समाज जागरण के निमित केवल आन्दोलन ही उचित मार्ग नही है आन्दोलन तो संगठन शक्ति का प्रदर्शन मात्र है वह जनमत की अभिव्यक्ति है किंतु स्वयम जनमत का निर्माण करना एक कठिन काम है अनेक सामाजिक संस्थाएं सामाजिक शक्ति को उभारने का कार्य करती है,किंतु निर्बल की नैसर्गिक शक्ति बार -बार उभर कर अपने विनाश का कारण ही बनती है जब तक की शक्ति को उभारने वाले स्वयम शक्ति के उत्पादक न बन जाय संस्थाएं स्वयम अपने और अपने उदेश्य के प्रति स्पष्ट नही होती तब तक सामाजिक चरित्र गोण ही बना रहता है इसी कमी को पुरा करने के लिए एक व्यवसायिक शिक्षण और मार्ग दर्शन की आवश्यकता महसूस करके यह पुस्तक लिखी गई जो साधना की प्रारम्भिक अवस्था में साधकों का मार्ग दर्शन करने में उपयोगी सिद्ध हो रही है

3-बदलते दृश्य- इतिहास के इतिव्रतात्मक सत्य के अन्दर साहित्य के भावात्मक और सूक्ष्म सत्य के प्रतिस्ठापन की चेष्ठा ही समाज में चेतना ला सकती है समाज में आत्म-सम्मान और आत्म-गौरव की भावनाओं का सर्जन करना इस पुस्तक का लक्ष्य है

4- होनहार के खेल -पु.तनसिंहजी के पॉँच रोचक हिन्दी निबंदों से सृजित होनहार के खेल राजस्थान की संस्कृति,योधा समाज के जीवन दर्शन,और जीवन मूल्यों से ओत-प्रोत है इसमे राजपूत इतिहास और राजपूत सस्कृति मुखरित है क्षत्रिय समाज के सतत संघर्ष,अद्वितीय उत्सर्ग,और महान द्रष्टि का शाश्वत सत्य गुंजित है पु.तनसिंहजी की पीडा,तड़पन,उत्सर्ग की महत्ता और उत्थान की लालसा पुस्तक के प्रत्येक शब्द में संस्पदित है हमारे लिए एतिहासिक आधार भूमि को ग्रहण कर एक जीवन संदेश है

5-साधक की समस्याएं- साध्य प्राप्ति के लिए साधक के पथ में क्या समस्याएं व कठिनाईयां क्या है ? और कब-कब सामने किस रूप में बाधक बन कर आती है तथा उन्हें कैसे पहचाना जाय और उनका किस प्रकार सामना किया जाय इन सब पहलुओं का विस्तार से इस पुस्तक समाधान किया गया है

6-शिक्षक की समस्याएं- सच्ची शिक्षा का अभिप्राय अपने भीतर श्रेष्ठ को प्रकट करना है साधना के शिक्षक को प्राय: यह भ्रम हो जाता है कि वह किसी का निर्माण कर रहा है सही बात तो यह है कि जो हम पहले कभी नही थे,वह आज नही बन सकते हमारा निर्माण,किसी नवीनता की सृष्टी नही है,बल्कि उन प्रच्छन शक्तियों का प्रारम्भ है जिनसे हमारे जीवन और व्यक्तित्व का ताना बना बनता है साधना पथ में स्वयम शिक्षक एक स्थान पर शिक्षक है और उसी स्थान पर शिक्षार्थी भी है इसलिय शिक्षण कार्य में आने वाली समस्याएं शिक्षक की समस्याएं होती है वे समस्याएं क्या है और किस रूप में सामने आती है,उनका समाधान क्या है ? यही इस पुस्तक का विषय है

7- जेल जीवन के संस्मरण- भू-स्वामी आन्दोलन समय श्री तनसिंह जी को गिरफ्त्तार कर टोंक जेल में रखा गया था जेल में जेलर और सरकार का उनके साथ व्यवहार व जेल में रहकर जो घटा और जो अनुभव किए उनके उन्ही संस्मरणों का उल्लेख इस पुस्तक में है

8- लापरवाह के संस्मरण- इस पुस्तक में पु.तनसिंह जी के अपने अनुभव है तो उनके संघ मार्ग पर चलते उनके अनुगामियों का चित्रण भी है जिसे रोचक और मनोरंजक भाषा में पिरोकर पुस्तक का रूप दिया गया है

9-पंछी की राम कहानी- संघ कार्य की आलोचना समय-समय पर होती रही है तन सिंह जी की आलोचना और विरोध भी कई बार विविध रूपों में होता रहा है विरोध के दृष्टीकोण से ही देखकर संघ के बारे में जिस प्रकार की आलोचना की गई या की जा सकती है उसे ही मनोविनोद का रूप देकर पु.तनसिंह जी ने एक लेखमाला का रूप दिया,जो इस पुस्तक के रूप में प्रस्तुत है

10-एक भिखारी की आत्मकथा- श्री तनसिंह जी द्वारा लिखित एक भिखारी की आत्मकथा बहु-आयामी संघर्षों के धनी जीवन का लेखा-जोखा है और यह लेखा-जोखा स्वयम श्री तनसिंह जी के ही जीवन का लेखा-जोखा है वास्तव में आत्मकथा श्री तनसिंह जी की अपनी ही है 11-गीता और समाज सेवा - गीता श्री तनसिंह जी का प्रीय और मार्गदर्शक रही है गीता ज्ञान के आधार पर ही उन्होंने श्री क्षत्रिय युवक संघ की स्थापना की थी धेय्य निष्ठां और अनन्यता का मन्त्र भी उन्होंने गीता से ही पाया क्षात्रशक्ति और संघ की आवश्यकता और महत्व भी उन्होंने गीता पढ़कर ही महसूस की गीता का व्यवहारिक ज्ञान जिसमे कर्म,ज्ञान और भक्ति का अद्भुत समन्वय है, को संघ में उतारने का बोध भी उन्हें गीता से ही हुआ-इसी से प्रेरणा मिली एक सच्चे समाज सेवक के लिए गीता का क्या आदेश है और किस प्रकार सहज भाव से किया जा सकता है और क्या करना आवश्यक है,इन्ही महत्वपूर्ण बातों का उल्लेख “गीता और समाज सेवा ” पुस्तक में किया गया है

12- साधना पथ- गीता के आध्यात्मवाद के आन्दोलन पथ पर बढ़ते योगेश्वर श्री कृष्ण ने योग का जो मार्ग सुझाया है उसी लक्ष्य को सम्यक रूप से आत्मसात करने तक हर साधना को गतिमय होना चाहिय सर्वांगीण साधना वही है जिसमे व्यक्ति अपनी सम्पूर्ण शक्तियों को जागृत कर सके स्वधर्म पालन एक महान कार्य है महान कार्यों की पूर्ति के लिए ईश्वर से एकता स्थापित करना परमाव्यस्क है, किसी अनुष्ठात्मक भक्ति से ईश्वर को छला नही जा सकता श्री तन सिंह जी ने सम्पूर्ण योग योग मार्ग के आठ सूत्र सुझाएँ है वे हैं -1- बलिदान का सिद्धांत 2- समष्टि योग 3- श्रद्धा 4- अभिप्षा 5- शरणागति 6- आत्मोदघाटन 7- समर्पण भाव8- योग

13- झनकार- श्री तनसिंहजी द्वारा लिखे गए 166 गीतों,कविताओं आदि के संकलन को “झनकार” नाम देकर पुस्तक का रूप दिया गया है झनकार के एक-एक गीत एक-एक पंक्ति अपने आप में एक काव्य है

उपरोक्त पुस्तकें ” श्री संघ शक्ति प्रकाशन प्रन्यास A / 8, तारा नगर झोटवाडा, जयपुर -302012 से प्राप्त की जा सकती है